Нова

Библос

Библос


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Порекло

Египћани су преплавили Библос материјалним богатством, али и аспектима своје културе и религије.

Град је почео као мало рибарско село по имену Губал или Гебал, док је приморско подручје земље, које су Грци назвали Феникија, становницима било познато као Канаан. До 3000. године пре нове ере мало село је трговином прерасло у просперитетан град. Либанонске цедре су биле високо цењене у другим земљама за употребу у грађевинарству, а Библос је постао најважнија најважнија лука за отпрему дрвета у Египат и другде. Библос је такође био први град који је усавршио бродоградњу, а Феничани су у великој мери захваљујући умећу бродских мајстора из Библоса стекли славу као поморци и „кнезови мора“ (како их помиње у библијској књизи Језекиљ) . Библос се првенствено путем трговине са Египтом тако невероватно обогатио. Египћани су преплавили Библос материјалним богатством, али и аспектима своје културе и египатске религије.

У египатској митологији, Библос се наводи као град у којем је Изида лоцирала тело свог мртвог мужа Озириса у деблу дрвета које је израсло око њега након убиства његовог брата Сета. Феничани из Библоса такође су извезли своје приче о феничанској религији, а сматра се да су приче о рату на небесима и вечној борби између великог бога добра и другог божанства зла израсле из феничких митова о вечном рату између Баала (бога неба) и Иамма (бога мора). Овај мит је можда потекао из египатске приче о рату између Озирисовог сина Хоруса и мрачног бога Сет или пренос који је можда отишао од Феничана до Египћана. Прича о рату на небу која се налази у библијској књизи Откривење има много сличности са оба ова много старија мита на исти начин на који у Библији има много мотива које су позајмили преписивачи који су је написали из ранијих прича других култура. Везе између Египта и Библоса биле су толико уско повезане да су неки историчари и научници тврдили да је Библос готово египатска колонија.

Аморити, Хиксоси и фенички Библоси

Амореји су спалили град у својој инвазији 2150. пре нове ере. Након што су потчинили становништво, они су се поново изградили и населили у том подручју. Њихова контрола региона окончана је 1725. године пре нове ере инвазијом Хиксоса који су владали све док их Египћани нису истерали 1580. пре нове ере. Египћани су тада полагали право на обалу Ханана.

Током периода египатске окупације, феничка култура је развила вероватно њихов најважнији допринос свету: њихову абецеду од 22 знака која је заменила клинасто писмо у писаној комуникацији. Кроз трговину, феничко писмо је прво путовало у Грчку око 800. године пре нове ере, а затим се проширило у друге земље преко грчких трговаца.

Пропадање Библоса

Између 1100. и 725. године пре нове ере Библос је опао како је његов сестрински град Тир растао. После освајања региона од стране Александра Великог и уништења Тира 332. пре нове ере, Библос је поново напредовао и постао потпуно хеленизован, усвајајући грчку културу, одећу и језик. Током хеленистичког периода (330-64 године пре нове ере) Библос је постао најпознатији по производњи папируса који му је дао грчко име. 64. пне. Регион је освојио римски војсковођа Помпеј Велики и наставио се као римска колонија од 64. пне до 395. н. Римљани су, као и обично, побољшали град који су затекли, наручивши улице и градећи велике храмове, римска купатила и грађанске вртове.

Лове Хистори?

Пријавите се за наш бесплатни недељни билтен путем е -поште!

Након пада Римског царства, Византијско царство је контролисало Библос од 395. до 637. године нове ере, када су муслимански арапски освајачи заузели регион и истерали Византијце. Под муслиманском влашћу, Библос је стално опадао у богатству и важности. Сада познат као град Јбаил, муслимани су сматрали да је то тако мало важно да се нису ни потрудили да обнове одбрану коју су уништили при заузимању града. Велика лука је вековима практично игнорисана и представљала је лаку мету за инвазију крсташа 1098. године током Првог крсташког рата. Након што су крижари истјерани, муслимански владари наставили су занемаривати град, бавећи се владавином даље у унутрашњости. Библос је вековима био заборављен све док рад француског историчара Ернеста Ренана није вратио град на светло 1860. године.


Библос - Историја

Библос је настао седамдесетих година прошлог века као млади бренд осмишљен да задовољи потребе младих. Сада, на прагу 40, Библос је редовна карактеристика миланских писта за пр & ецирцт- & аграве-портер. Свингер Интернатионал група преузела је Библос 2002. године. Интегрисала је бренд & рскуос експериментисање & ндасх увек један од својих највећих приоритета & ндасх са високим квалитетом производа.

вингер Интернатионал основали су у Верони Дино Фаццхини и Лилли Далли Цани. Осамдесетих и деведесетих година постао је познат по уговорима о лиценцирању са врхунским робним маркама као што су Роццобароццо, Фенди, Унгаро и Вивиенне Вествоод. Библос је купљен од Прада групе 2002. године, а затим је 2009. Свингер Интернатионал склопио велики уговор о лиценцирању са Версаце -ом за њега & рскуос Ознаке Версус и Версаце Јеанс.


Архитектонски стил

Стил има везе са византијском и староримском архитектуром. Има карактеристике заједничке француском и немачком романичком стилу. Стил такође показује утицај норманске и исламске архитектуре. Романичка архитектура је позната по својим масивним карактеристикама са правилним или симетричним пропорцијама и облицима и укупном једноставношћу облика. Архитектонски стил има модуларни облик. Архитектуру карактеришу дебели зидови и степенице и ходници, а понекад су просторије уграђене у дебљину зида. Сводни систем се углавном користи за кров ослоњен на масивне квадратне стубове. Зидови су обично двоструко обложени шљунком испуњеним кружним гранитним стубовима спашеним из римског доба, постављеним водоравно како би спољашњи омотач везали за унутрашњи. Стил показује недостатак скулптуре и присуство геометријске и ритмичке орнаментике.


Библос обилује културом, историјом и животом

Загревање на Кубу је можда постало модерно у одређеним америчким круговима, али кубански уметници и музика одавно привлаче љубитеље Либана врућим плесовима салсе и заразним ритмовима удараљки.

Легендарна октогенска дива Омара Портуондо и музичари Буена Виста Социал Цлуб додали су ту магичну ноту Међународном фестивалу Библос - названом тако по историјском либанском граду заслужном за лансирање абецеде.


Омара Портуондо је осветлила ноћ Библос 2005. (Абу-Фадил)

Лука Библос, позната и као Јбеил на арапском језику, привлачила је забављаче, занатлије, историчаре, културне заљубљенике и туристе дуже него што се ико може сетити.


Древни лучки град Библос (Абу-Фадил)

Страствени Ирци нашли су сродне душе у Либану када је њихова очаравајућа трупа Риверданце која кликће петама дебитовала на Блиском истоку у Библосу, такође на фестивалу.


Очаравајући наступ Риверданцеа у Библосу (љубазношћу Цхиниара)

Шта је то у овом шармантном приморском граду који је постао жртва сопственог успеха?

У децембру је Валл Стреет Јоурнал представио Библоса у фото -есеју под називом "Божићна дрвца широм света". Нашао се на другом месту од 15 градова по томе како су украсили своје дрвеће.


Снимак екрана божићног дрвца Библос у Тхе Валл Стреет Јоурнал

Дрво је високо 97 стопа и прекривено је 2.500 листова гвожђа златне боје. Декорације укључују сцене унутар стожасте структуре и подручје које се налази уз главну улицу до и са аутопута које повезује главни град Либана Бејрут 40 километара (25 миља) јужно од Библоса са северним лучким градом Триполијем.

То је било довољно да се током ове празничне сезоне привуче отежавајући саобраћај од браника до браника на аутопуту и ​​у граду, а гомила од зида до зида зјапила је у божићним атракцијама.

Окупљени су се такође упутили ка старим пијацама намењеним само пешацима, у којима се налазе продавнице са либанским рукотворинама, лепљиве продавнице ципела и одеће, продавнице маме и забаве, кафићи, ресторани и модерне рупе за заливање.


Библосови стари соукови привлаче туристе и локално становништво (Абу-Фадил)

"Било је у реду све док они (званичници и други) нису одлучили да почну куповати награде и претворити је у пословни центар, на најјефтинији начин", пожалио се пријатељ који живи у околини, мислећи на претјерану комерцијализацију компаније Библос и потрагу градских администратора за славу и богатство на сумњив начин.

Али ту постоји више од локалних политичара који траже пажњу.

Библос, један од најстаријих стално насељених феничких градова, проглашен је 1984. године светском баштином УНЕСЦО -а, захваљујући богатим слојевима историје од 7.000 година, према научницима.


Статуа Кадмоса, оца абецеде (Абу-Фадил)

За феничког принца Цадмоса се каже да је писмо које данас користимо представило Грцима, који су нам заузврат дали грчко писмо. Кип у његову част окренут је према порти.

У садашњој луци вероватно је током векова било доста промета са рибарских пловила, али се сматрало да је сувише плитка за величанствене триреме (традиционалне феничке бродове) који су пловили медитеранским водама у потрази за тржиштима.

Године 2013., Студио Мр. Вхите и минус5арцхитецтс направили су 3Д мапирање које одузима дах, током којег су пројектовали историју Библоса на старе зидине луке.


Снимак екрана програма Библос 3Д Маппинг претвара лучку кулу у трирему

Данас се рибарски бродови и отмјене јахте сидре у луци која се може похвалити популарним ресторанима и клубовима с плодовима мора.

Један од таквих ресторана је Пепеов или Рибарски клуб Библос назван по свом покојном оснивачу Иоуссефу Абеду.

Домаћин је глитерратија попут некадашње секспотице на француском екрану Бригитте Бардот, њеног тадашњег супруга немачког милионера Гунтхер Сацхса, холивудских легенди Давида Нивена и Марлона Бранда, да набројимо само неке.


Светски познати риболовни клуб Пепе'с у Библосу (Абу-Фадил)

Његови рустикални столови красили су и познати међународни и локални политичари, као и злогласни сабласници и интелектуалци.

За оне са верским интересима, ту је црква Светог Јована Крститеља саграђена у периоду од 12. до 13. века у римском архитектонском стилу, иако са византијским пламеном. Његови жупљани су из маронитске (католичке) секте.


Црква Светог Јована Крститеља (Абу-Фадил)

Друга богомоља из тог доба је грчка православна црква Госпе од избављења. Библос је такође дом џамије султана Абдул Маџида која датира из османске ере.

Град је био сведок људског тока који сеже у камено доба кроз бронзани, гвоздени, хеленистички, римски, византијски период, средњи век, османски век, два светска рата, период француског мандата до Либана након независности.


Исечене камене куће и историјски лукови испреплићу стари Библос (Абу-Фадил)

Посетиоци могу свратити до његових музеја фосила и воска, прошетати до римског пута и колонаде, видети персијски дворац, дворац крсташа, краљевске гробнице и градска утврђења.


Музеј воска Библос (Абу-Фадил)

Енциклопедија Новог света нуди занимљиве позадинске информације о Библосу. И друге публикације и веб странице покривају њену богату историју.


Библос Тодаи

Библос је прогресиван град који обухвата своју културну историју. Туризам је сада једна од главних индустрија ове древне луке, а Библос се поново појављује као главна медитеранска дестинација.

Либанска разгледница Библос

“Библос ” је на грчком језику папирус. Библија је добила име по Библосу јер је била позната и као „књига о папирусу“.

Напомена: И Дамаск и Јерихон имали су становнике старији од 5000 година пре нове ере, међутим у случају Дамаска - упркос доказима насељавања која сежу до 9000 године пре нове ере - није било сталних насеља до другог миленијума пре нове ере. Упркос томе што је старији од Библоса, Јерихонов улог у ову тврдњу отежан је продуженим периодима упражњених места након што је град током историје више пута рушен и обнављан. Дамаск је најстарији град који се и данас користи.


Историја библоса

Град Библос је био појединачна градска држава која се простирала на обали преко 50 км. Касније је постало краљевство.

За Библос се каже да је најстарији насељени град на свету. Локалитети рушевина Библос садрже слојеве цивилизација од неолита до Феничана, преко Перзијанаца до Грка до Римљана до доба инвазије Арапа и крсташа. Библос је углавном познат као велики фенички град. Његов замак и црква Крсташа добро су познате атракције. Историју можете прегледавати кроз артефакте који се налазе на њеној веб локацији.

Место рушевина Библоса, где су живеле све цивилизације, 8000 хиљада година непрекидног становања, место за обожавање трговаца и важне резиденције, налази се на истој локацији на висоравни око 20 м надморске висине, непосредно уз море. Тамо су људи у Библосу обожавали богињу "Госпу од Библоса" Баалат-Гебал 3000 п.н.е. и тамо су крсташи направили своје најважније утврђење 5000 година касније, а управо на истој локацији где су Феничани учинили своје најважније центар града за трговину и опсаду њихових краљева пре 3000 година.

У 3. миленијуму пре нове ере насеља унутар ограђених зидина досегла су 5 до 7 ха, а становништво је досегло 200 кућа у којима је било смештено 2000 људи. Општи урбанистички распоред насеља нема посебан правац, већ прати природну топографију локалитета. Касније је урбанистички распоред уследио окомита расподела кућа са улицама.

Након аутохтоног живота, људи у неолитском добу почели су да живе у малим елиптичним становима од шљунка и округлог камења. Али касније су људи почели да живе у ономе што је постало Библос, да живе у кућама направљеним од оштрог правокутног великог камења, тргујући са Египтом, Мезопотамијом, Анадолијом и земљама на Средоземном мору попут Кипра и Крита. Либански библос са својим планинама и шумама требало је да постане још миленијум даље складиште дрвета за људе у пустињским земљама и возило за трговину у региону. Два миленијума касније, око 1000. године пре нове ере, краљ Соломон направио је своје бродове од вечитих либанских кедрова (до данас на високим надморским висинама постоје кедри на планини старијој од 3000 година, кедар је симбол Либана и налази се на застави земље).

Од четвртог миленијума пре нове ере Библос је био веома активан центар за трговину, тргујући са египатским фараонима почевши од првих династија у горњем Египту, дрветом из Либана за поморску изградњу и бакром са Кипра и металом са Кавказа. Библос је некада био и главни верски центар у региону.


Библос - Историја

Библос, древни фенички град који се налази на планини Либан

Медитеранска обала насељена је још у доба неолита.

Документи о процени показују да је локација била окупирана око 7.000 година, чинећи Библос (Јбеил на арапском) једним од најстаријих насељених градова на свету. Докази о овој раној цивилизацији пронађени су у облику бројних & лдкуомоноцелуларних & рдкуо колиба, готово сигурно домова најраније рибарске заједнице.

Град је првобитно био познат као Гебал, одакле је изведено модерно арапско име. Име Библос долази од грчког Бублос, што значи папирус, који је био једна од главних трговачких роба транспортованих из ове медитеранске луке.


Посетилац Библоса данас ће пронаћи просперитетно историјско наслеђе. Примери укључују египатске храмове из четвртог миленијума, феничанску краљевску некрополу, римске амфитеатре и свеприсутне стубове.

Обогаћујуће наслеђе Библоса наставља се и данас кроз ресторан Библос. Основан 1983. године, ресторан Библос је најстарији медитерански породични ресторан и забава за живот у Калифорнији. Комбинује своју богату историју у савремени Библос, а нови либански власник и управа доносе вам праву понуду либанске хране и мезе.

Својим оштрим пионирским духом, добро тестираним иновативним приступом и јединственим стилом, Библос ставља посебан нагласак на пружање персонализоване и брзе услуге, висококвалитетну храну и угодну атмосферу. Библос ће засигурно видети многе повратнике


Библос - Историја

Феничанска историја је најстарија некодирана архива западног света коју је написао фенички свештеник и писац, Санцхуниатхон, 2.000 година пре нове ере.

Увод

Јевсевије Кесаријски (260. - 341. н. Е.) Или Еузебије Памфили био је бискуп Кесарије у Палестини. Сматра се "оцем црквене историје", и био је хришћански научник и презвитер у цркви у Цезареји. Његово главно дело је било његово Историја Цркве, масовно истраживање које чува цитате многих старијих писаца који би иначе били изгубљени, посебно за истраживаче феничанске историје.

У изводима из његове књиге Праепаратио Евангелица(Припрема за Јеванђеље) из превода Е. Х. Гиффорда 1903. године, доступна је значајна суштина феничке теологије. Заправо, Феничанска историја у његовој књизи је најстарији некодирани документ историјског архива Западног света. Штавише, он је посебно вредан јер је његов аутор, Санцхуниатхон, био слободан човек који није оклевао да осуди митове. Феничанска историја је темељни документ људске културе, а његови преживели фрагменти су се скоро изгубили да није било Еузебија.

Пре него што читалац испита овде наведене одломке, просечном читаоцу историје који их можда не познаје потребно је обзнанити четири важне иконе знања. То су Санцхуниатхон из Берита, Тааутос из Библоса, Филон из Библија и Порфирије из Тира,

Санцхуниатхон оф Беритус (Бејрут) или Саккун-иатхон на феничанском значи & куоттхе бог који је Саккун дао. & Куот Он је био древни фенички мудрац, свештеник и писац. Живео је пре тројанских времена. Судећи по фрагментима Феничанска историја, Чини се да је Санцхуниатхон био савременик Семирамиде, краљице Асирије, супруге Нинуса, са којом је основала Ниниву 2.000 година пре нове ере. Међутим, неки верују да је Санцхуниатхон био савременик Гидеона 1339. пре нове ере без икаквих доказа. Његова књига сеже у легендарну антику. Каже се да је Санцхуниатхон, попут Вгаса у Индији, био састављач изузетно древних теогонских и историјских докумената који су му пренесени било усменом традицијом или писаним путем. Санцхуниатхон је извео свето знање из мистичних натписа на нфјавтисима (вероватно хамманим, & куотсун стубовима, "1) који су стајали у феничанским храмовима. Порфирије Тирски каже да је Санцхуниатхон написао историју Јевреја, на основу података изведених из Хиеромбала (тј. Јеруба 'ал), свештеник бога Јева (тј. Јахвеа). Посветио га је Абелбалу или Абибалу, краљу Берита. Сматрало се да је прича измишљена јер се односи на Берита, међутим, ископавања у Бериту последњих година доказују да град можда старији од Библоса који има културну традицију до 8.000 година пре нове ере. Његова феничка историја се може сматрати једним од најаутентичнијих сећања на догађаје који су се одиграли пре Потопа. Почиње легендарном космогонијом и односи се на то како су прва два смртнике је родио Ветар (Дух) и његова супруга Баау (Тама). Односи се на јесен, производњу ватре, проналазак колиба и одеће, порекло уметности пољопривреде, лова, риболова г и навигација, и почеци људске цивилизације. Санцхуниатхон даје занимљив приказ потомака Каинове лозе. Његова историја потомака линије Сет чита се као запис у Постанку.

Филон од Библија (Библос) или Херенниос Пхилон оф Библос (64. - 141. н. Е.) Био је фенички учењак и римски грађанин, рођен у Библосу, и представник римског конзула Херенниуса Севера. Написао је бројна дела од граматичког, лексичког, енциклопедијског и историјског значаја. Писао је на грчком о научним ауторима и знаменитим људима и њиховом делу, посебно о цару Хадријану. Његово најважније дело је превод Феничанска историја би Санцхуниатхон. Сматрало се да је ово дело измишљено, али од 1929. археолошки докази из Рас Схамре, Угарит, о текстовима од глинених плоча датираним од 1.400 - 1.200 година пре нове ере потврдили су његову истинитост. Имао је значајну репутацију поштења у свом раду, што је археологија потврдила. Његов грчки превод представља драгоцен извор за наше знање о феничанској канаанској религији. Према Филону, имена планине Либан, планински ланац Антилибанона и других сиријских планина изведена су од имена дивова који су ту некада живели. 2 У древној историји, за већину високих планина се мислило да су пребивалиште богова. У случају планине Либан, то би био Баал Либан, понекад идентификован као Баал Хадад (Ави-Ионах 1982: 1542).

Порфирије Малх из Тира (223. - 309. п. Н. Е.) Рођен је у Тиру и студирао у Атини, пре него што се придружио неоплатоничкој групи Плотина у Риму где је студирао филозофију. Порфирије је био човек великог учења, био је заинтересован и имао велики таленат за историјску и филолошку критику. Имао је страст да искорени лажна учења како би оплеменио људе и окренуо их ка добру. Он је прогласио спасење душе крајњом сврхом филозофије. Његови радови укључују Против хришћана, дело од 15 томова усмерено не против Христа или његовог учења, већ против хришћана његовог доба и њихових светих књига. Тврдио је да су то дело неуких људи и варалица. Напао је хришћанске доктрине и на филозофским и на егзегетским основама. Очекивано, његове књиге су забрањене 448. године, а хришћани су наредили да их униште. Њихови обилни изваци остали су у списима Светог Августина и других. Друге књиге као нпр Помоћ у проучавању интелигенције, је основни резиме неоплатонизма. Писао је против Мојсија и напао Јевсевија Цезарејског. Живео је строгим целибатним животом. Порфирије је веровао да животиње 3 (за разлику од биљака) иако имају нешто мање разумне душе од људи, ипак имају душе. Он је веровао да су способни да препознају и процене своју ситуацију, направе будуће планове и на неки начин комуницирају и реагују једни на друге и на људе. За додатне информације о Порфирију, погледајте повезану страницу на овој веб страници која је њему посвећена.

Тааутос од Библос или Тхотх дошао из Библоса, Феникија, ок. 2.000 година пре нове ере. Према Египћанима, језик се приписује Тааутосу 4 који је био отац таутологије или имитације. Он је прве писане ликове измислио две хиљаде година пре нове ере или раније. Свирао је на флаути главном божанству Библоса, богињи месеца Ба'алат Никкал. Тааутос су Грци звали Тхотх, а Египћани Дјехути. Митологија Тааутоса одјекује у богу Дионису или Њ & оумлртху свештенику змија који је био супруг богиње месеца. Змијски свештеник је такође био представљен симболом стуба, штапићем или кадуцејем. Грци су изједначили Тхотха са Хермесом који је често путовао. Према египатској традицији, Озирис је са Тотом путовао свијетом. Асклепиос звани "Ешмун" одговоран је за спровођење Тааутовог учења о змијском свештенству. Под заштитним кишобраном хиндуистичке културе, шармери змија који свирају свој назални пуњи понављају исту традицију. У раним временима хришћанства, неки монаси, попут Пахомија, били су Серапски свештеник пре него што је постао хришћанин. Слично, каже се да је Ормус био серафски свештеник пре него што га је Свети Марко обратио. Неки верују да је те мистерије спојио са хришћанством и основао школу Соломонске Мудрости.

Одломци из Еузебија Цезарејског: Праепаратио Евангелица (Припрема за Јеванђеље).
Тр. Е. Х. Гиффорд (1903) - Књига 1
Поглавља 6, 9 и 10 су представљена онако како јесу.

ПОГЛАВЉЕ ВИ
Примитивна теологија Феничана и Египћана

Тада се извештава да су Феничани и Египћани први од целог човечанства који су прогласили Сунце и Месец и звезде боговима, и да су једини узроци настанка и распада универзума, и да су касније уведени у заједнички живот обожења и теогоније које су опште озлоглашене.

Пре ових, како се каже, нико није напредовао у познавању небеских појава, осим неколико људи који се помињу међу Јеврејима, који су најјаснијим умним очима гледали изван читавог видљивог света и обожавали Творца и Створитеља свемира , дивећи се величини Његове мудрости и моћи, коју су за себе представљали из Његових дела и убеђени да је само Он Бог, они су природно говорили само о Њему као Богу, сину од оца који је то узастопно примао и чувао као истинит, прва, и једина религија. Остатак човечанства, међутим, отпавши од ове једине праве религије и гледајући са страхопоштовањем на небеска светиљка са телесним очима, у виду пуке деце, прогласили су их боговима и почастили их жртвама и богослужењима, иако још нису изградили храмове, нити су формирали ликове смртника са киповима и исклесаним сликама, већ су гледали у ведро небо и у само небо, а у души су посезали за стварима које су тамо видели.

Међутим, није овде политеистичка грешка остала на свом путу за људе каснијих генерација, већ је вожња даље у понор зла изазвала још већу безбожност од порицања Бога, јер су Феничани, а затим и Египћани били први аутори заблуде. Јер од њих се каже да је Орфеј, син Еагров, прво донео са собом мистерије Египћана и пренео их Грцима баш као што им је Кадм донео феничке мистерије заједно са познавањем слова : за Грке до тада још нису знали употребу писма.

Прво, стога, запитајмо се како су они о којима говоримо просудили о првом стварању свијета, а затим размотрили своја мишљења о првом и најстаријем празновјерју које се нашло у људском животу и, треће, мишљења Феничана, четврто, оних Египћана, након чега ћемо, пето, правећи разлику у мишљењима Грка, прво испитати њихову древну и митску заблуду, а затим њихову озбиљнију и, како кажу, природнију филозофију у вези с боговима: а након овога путоваћемо преко извештаја о њиховим дивљеним пророштвима, након чега ћемо прегледати и озбиљне доктрине племените филозофије Грка. Дакле, када се о њима детаљно разговара, прећи ћемо на хебрејске доктрине које се односе на изворне и праве Јевреје, и на оне који су касније добили име Јевреји. И после свега овога додаћемо наше сопствене доктрине као печат постављен на целину. Морамо се нужно подсетити историје свега овога, тако да се поређењем доктрина којима су се дивили у свакој земљи може показати доказ истине, и то може постати очигледно нашим читаоцима од којих смо мишљења одступили. ту истину смо изабрали. Али сада пређимо на прву тачку.

Из ког извора ћемо онда верификовати наше доказе? Наравно, не из нашег Светог писма, да не бисмо изгледали као да волимо наш аргумент: али нека се сами Грци појаве као наши сведоци, како они који се хвале својом филозофијом, тако и они који су истраживали историју других народа .

Па, бележећи древну египатску теологију од почетка, Диодорус, Сицилијанац, води пут, човек који је најученијим Грцима био потпуно познат као да је сакупио целу Историјску библиотеку у једну расправу. Од њега ћу прво изложити оно што је јасно рекао на почетку свог рада у вези с пореклом целог света, бележећи мишљење старих на следећи начин.

ПОГЛАВЉЕ ИКС
Древни људи нису обожавали друге богове осим небеских светиљки, не знајући ништа о Богу универзума, чак ни о подизању исклесаних слика, нити о демонима

[ДИОДОРУС] 'Тада се каже да су људи који су од давнина боравили у Египту када су погледали у космос и били запањени и задивљени природом универзума, претпоставили да су Сунце и Месец два вечна и исконска богова, од којих су једном дали име Озирис, а другом Изида, при чему је свако име примењено из неке праве етимологије.

'Јер кад су преведени на грчки облик говора, Озирис је' с много очију 'с разлогом, јер је своје греде бацио у сваком правцу у који гледа, као да има много очију, по читавој земљи и мору: а с тим и пјесников речи се слажу:

"Ти Сунце, који све видиш, и најближи си." 5

„Али неки од старих митолога међу Грцима дају Озирису додатно име Дионис, а, незнатном променом имена, Сиријус. Један од њих, Еумолпус, у својим бахистичким песмама говори овако:

"Дионис по имену,
& куот; Сјајан као звезда, лице му пламти од зрака. & куот 6

"Из истог разлога га зову Фанес и Дионис." 7

Неки кажу и да је огртач од смеђе коже окачен о њега као приказ сјаја звезда.

'' Изида '', тумачено, значи '' древно '', име које је Месецу дато по њеном древном и вечном пореклу. И ставили су јој рогове, како са аспекта са којим се појављује кад год је у облику полумесеца, тако и са краве која јој је посвећена међу Египћанима. Претпоставља се да ова божанства регулишу цео свет. ' 8

Такве су онда изјаве на ову тему. Такође, у феничанској теологији откривате да њихови први „физички филозофи нису познавали друге богове осим сунца, месеца, а осим ових планета, елемената, и ствари које су с њима повезане“ и то за ове најраније човечанства 'посветили су земаљске продукције, сматрали их боговима и обожавали их као изворе прехране за себе и за следеће генерације, и за све који су били пре њих, и приносили им жртве и либације.' Али сажаљење, јадиковку и плач посветили су производима земље при пропадању, и генерацији живих створења, најпре са земље, а затим и њиховом стварању једно од другог, па до краја, када су одступили од живота. Ови њихови појмови обожавања били су у складу са њиховом властитом слабошћу и недостатком било каквог ума. '

Такве су изјаве феничких списа, што ће се временом доказати. Штавише, један од наших дана, управо тај човек који стекне славу злоупотребом нас, у расправи коју је насловио О уздржавању од животињске хране, помиње старе обичаје древних људи, како следи, својим речима, на Теофрастово сведочанство: 9

[Porphyry] 'It is probably an incalculable time since, as Theophrastus says, the most learned race of mankind, inhabiting that most sacred land which Nilus founded, were the first to begin to offer upon the hearth to the heavenly deities not the first-fruits of myrrh nor of cassia and frankincense mingled with saffron for these were adopted many generations later, when man becoming a wanderer in search of his necessary livelihood with many toils and tears offered drops of these tinctures as first-fruits to the gods.

'"Of these then they made no offerings formerly, but of herbage, which they lifted up in their hands as the bloom of the productive power of nature. For the earth gave forth trees before animals, and long before trees the herbage which is produced year by year and of this they culled leaves and roots and the whole shoots of their growth, and burned them, greeting thus the visible deities of heaven with their offering, and dedicating to them the honours of perpetual fire.

'For these they also kept in their temples an undying fire, as being most especially like them. And from the fume (θυμιασις) of the produce of the earth they formed the words θυμιατηρια (altars of incense), and θυειν (to offer), and θυσιας (offerings),words which we misunderstand as signifying the erroneous practice of later times, when we apply the term θυσια to the so-called worship which consists of animal sacrifice.

'And so anxious were the men of old not to transgress their custom, that they cursed (αρωμαι) those who neglected the old fashion and introduced another, calling their own incense-offerings αρωματα.'

After these and other statements he adds:

'But when these beginnings of sacrifices were carried by men to a great pitch of disorder, the adoption of the most dreadful offerings, full of cruelty, was introduced so that the curses formerly pronounced against us seemed now to have received fulfilment, when men slaughtered victims and defiled the altars with blood.' 10

So far writes Porphyry , or rather Theophrastus: and we may find a seal and confirmation of the statement in what Plato in the Cratylus , before his remarks concerning the Greeks, says word for word as follows:

[PLATO] 'It appears to me that the first inhabitants of Hellas had only the same gods as many of the barbarians have now, namely the sun, moon, earth, stars, and heaven: as therefore they saw them always moving on in their course and running (θεοντα), from this their natural tendency to run they called them θεουσ (gods).' 11

But I think it must be evident to every one on consideration that the first and most ancient of mankind did not apply themselves either to building temples or to setting up statues, since at that time no art of painting, or modelling, [or carving], or statuary had yet been discovered, nor, indeed, were building or architecture as yet established.

Nor was there any mention among the men of that age of those who have since been denominated gods and heroes, nor had they any Zeus, nor Kronos, Poseidon, Apollo, Hera, Athena, Dionysus, nor any other deity, either male or female, such as there were afterwards in multitudes among both barbarians and Greeks nor was there any daemon good or bad reverenced among men, but only the visible stars of heaven because of their running (θεειν) received, as they themselves say, the title of gods (θεων), and even these were not worshipped with animal sacrifices and the honours afterwards superstitiously invented.

This statement is not ours, but the testimony comes from within, and from the Greeks themselves, and supplies its proof by the words which have been already quoted and by those which will hereafter be set forth in due order.

This is what our holy Scriptures also teach, in which it is contained, that in the beginning the worship of the visible luminaries had been assigned to all the nations, and that to the Hebrew race alone had been entrusted the full initiation into the knowledge of God the Maker and Artificer of the universe, and of true piety towards Him. So then among the oldest of mankind there was no mention of a Theogony, either Greek or barbarian, nor any erection of lifeless statues, nor all the silly talk that there is now about the naming of the gods both male and female.

In fact the titles and names which men have since invented were not as yet known among mankind: no, nor yet invocations of invisible daemons and spirits, nor absurd mythologies about gods and heroes, nor mysteries of secret initiations, nor anything at all of the excessive and frivolous superstition of later generations.

These then were men's inventions, and representations of our mortal nature, or rather new devices of base and licentious dispositions, according to our divine oracle which says, The devising of idols was the beginning of fornication. 12

In fact the polytheistic error of all the nations is only seen long ages afterwards, having taken its beginning from the Phoenicians and Egyptians, and passed over from them to the other nations, and even to the Greeks themselves. For this again is affirmed by the history of the earliest ages which history itself it is now time for us to review, beginning from the Phoenician records.

Now the historian of this subject is Sanchuniathon, an author of great antiquity, and older, as they say, than the Trojan times, one whom they testify to have been approved for the accuracy and truth of his Phoenician History . Philo of Byblos, not the Hebrew, translated his whole work from the Phoenician language into the Greek, and published it. The author in our own day of the compilation against us mentions these things in the fourth book of his treatise Against the Christians , where he bears the following testimony to Sanchuniathon, word for word:

[Porphyry] 'Of the affairs of the Jews the truest history, because the most in accordance with their places and names, is that of Sanchuniathon of Berytus, who received the records from Hierombalus the priest of the god Ieuo he dedicated his history to Abibalus king of Berytus, and was approved by him and by the investigators of truth in his time. Now the times of these men fall even before the date of the Trojan war, and approach nearly to the times of Moses, as is shown by the successions of the kings of Phoenicia. And Sanchuniathon, who made a complete collection of ancient history from the records in the various cities and from the registers in the temples, and wrote in the Phoenician language with a love of truth, lived in the reign of Semiramis, the queen of the Assyrians, who is recorded to have lived before the Trojan war or in those very times. And the works of Sanchuniathon were translated into the Greek tongue by Philo of Byblos.' 13

So wrote the author before mentioned, bearing witness at once to the truthfulness and antiquity of the so-called theologian. But he, as he goes forward, treats as divine not the God who is over all, nor yet the gods in the heaven, but mortal men and women, not even refined in character, such as it would be right to approve for their virtue, or emulate for their love of wisdom, but involved in the dishonour of every kind of vileness and wickedness.

He testifies also that these are the very same who are still regarded as gods by all both in the cities and in country districts. But let me give you the proofs of this out of his writings.

Philo then, having divided the whole work of Sanchuniathon into nine books, in the introduction to the first book makes this preface concerning Sanchuniathon, word for word: 14

[PHILO] 'These things being so, Sanchuniathon, who was a man of much learning and great curiosity, and desirous of knowing the earliest history of all nations from the creation of the world, searched out with great care the history of Taautus, knowing that of all men under the sun Taautus was the first who thought of the invention of letters, and began the writing of records: and he laid the foundation, as it were, of his history, by beginning with him, whom the Egyptians called Thoyth, and the Alexandrians Thoth, translated by the Greeks into Hermes.'

After these statements he finds fault with the more recent authors as violently and untruly reducing the legends concerning the gods to allegories and physical explanations and theories and so he goes on to say:

'But the most recent of the writers on religion rejected the real events from the beginning, and having invented allegories and myths, and formed a fictitious affinity to the cosmical phenomena, established mysteries, and overlaid them with a cloud of absurdity, so that one cannot easily discern what really occurred: but he having lighted upon the collections of secret writings of the Ammoneans which were discovered in the shrines and of course were not known to all men, applied himself diligently to the study of them all and when he had completed the investigation, he put aside the original myth and the allegories, and so completed his proposed work until the priests who followed in later times wished to hide this away again, and to restore the mythical character from which time mysticism began to rise up, not having previously reached the Greeks.'

'These things I have discovered in my anxious desire to know the history of the Phoenicians, and after a thorough investigation of much matter, not that which is found among the Greeks, for that is contradictory, and compiled by some in a contentious spirit rather than with a view to truth.'

And after other statements:

'And the conviction that the facts were as he has described them came to me, on seeing the disagreement among the Greeks: concerning which I have carefully composed three books bearing the title Paradoxical History .'

And again after other statements he adds:

'But with a view to clearness hereafter, and the determination of particulars, it is necessary to state distinctly beforehand that the most ancient of the barbarians, and especially the Phoenicians and Egyptians, from whom the rest of mankind received their traditions, regarded as the greatest gods those who had discovered the necessaries of life, or in some way done good to the nations. Esteeming these as benefactors and authors of many blessings, they worshipped them also as gods after their death, and built shrines, and consecrated pillars and staves after their names: these the Phoenicians held in great reverence, and assigned to them their greatest festivals. Especially they applied the names of their kings to the elements of the cosmos, and to some of those who were regarded as gods. But they knew no other gods than those of nature, sun, and moon, and the rest of the wandering stars, and the elements and things connected with them, so that some of their gods were mortal and some immortal.'

Philo having explained these points in his preface, next begins his interpretation of Sanchuniathon by setting forth the theology of the Phoenicians.

CHAPTER X
Theology of the Phoenicians

  1. Isaiah 27:9
  2. Eusebius 1974: 188-190 Honigmann 1926: 8 Mulder 1984: 463 Green 1995: 449). , Abstinence from animal food, iv. 21
  3. "Mémoire sur l'Lorigine et le charactere véritable de l'histoire phenécienne". Mémoire de l'institut empériale de France, académie des inscriptions et belles-lettres 23, 2, 1858, p.194
  4. Homer, Ill. iii. 277
  5. 27 d 5 The only known Fragment of Eumolpus
  6. d 7 Orphica, Fragment, vii. 3 (Hermann), clxviii (Abel)
  7. Quoted from Philo Byblius , On Abstinence from Animal Food , ii. 5
  8. ibid . 33
  9. Plato, Cratylus , 397
  10. Deut., iv. 19 Wisdom of Solomon, xiv. 12 , Against the Christians , a fragment preserved by Eusebius only
  11. 31 d 8 - 42 b 2. Philo Byblius, Fragments quoted by Porphyry and preserved by Eusebius.
  12. Hesiod, Works and Days, 109

Philo or Sanchuniathon? A Phoenician Cosmogony
From Classical Quarterly 41(i) 2 I 3‑220 (1991) Printed in Great Britain

Herennius Philo of Byblos is the subject of a notice in the Suda, which states that he was a grammarian born in Nero's time who lived to such an advanced age that he was still composing works in the reign of Hadrian. The titles listed include: On the Acquisition and Choice of Books: On Cities and their Eminent Citizens and On the Reign of Hadrian (= Fr. I Jacoby).1 His name, like that of Flavius Josephus, could imply the patronage of a Roman family2 we may suppose that, like Porphyry and Maximus of Tyre, he was a Phoenician by origin who had adopted the tongue and culture of the Greeks.

Philo's most famous labor was to translate from his native language the works of a certain Sanchuniathon, for whose writings and biography he was perhaps the only Source.3 The existence of this figure, or at least the veracity of Philo's account of him, has always been doubted and frequently denied4 but modern research has shown that he bears a name which might have belonged to a Phoenician, and that many of the ingredients of the work attributed to him are of high antiquity and native provenance.5 Thus Philo must have employed a Phoenician source, on which he would have no reason to bestow a fictitious name. It need hardly be said, however, that a belief in the existence of a document from the hand of Sanchuniathon does not oblige us to credit the early date that Philo assigns to him, or the veracity of all that is asserted on his behalf. It has been said by Orientalists that the name Sanchuniathon cannot have been current at an epoch so early as that to which Philo appeals.6 It is evident to all that there is much in the present version of the history that was written to solicit the taste of Hellenistic readers,7 and must therefore be the translator's contribution. This essay.

  1. The fragment can be found in F. Jacoby. Die Fragrnenie tier Griechisehen Historiker, iii (Leiden. 1958), pp. 802‑24. Fragments of Philo and other historians will hereafter be referred to under the name of Jacoby with the relevant number.
  2. For the name Herennius Philo see Jacoby F5 (Lydus) and F9 (Origen), both taken from reliable witnesses. The only other Greek to bear the name Herennios appears to have been the pupil of Ammonius Saccas: see Pauly-Wissowa. RE 8 (1912). 649ff. For the Oscan origin of the name and its Roman bearers see pp. 662ff.
  3. On the compatibility of our sources with this statement and with one another see Appendix.
  4. The most useful modern work, though I shall here disagree with some of its conclusions, is A. . Baumgarten, The Phoenician History of Philo of Byblos (Leiden, 1981). Baumgarten holds, as I do, that the history is a Hellenistic treatment of Phoenician materials. P. Nautin, 'Sanchuniathon chez Philo de Byblos et chez Porphyry', in Revue Biblique 56 (1949), 272, treats the Sanchuniathon of Philo as a Hellenistic fantasy, though admitting that the name itself is of Phoenician provenance. The accuracy of Eusebius, though not as Baumgarten asserts (45 n. 26) the existence of Sanchuniathon, is denied by C. A. Lobeck, Agaophamus, Ii. 1265-79, The chief proponent of a more credulous estimate of Philo has been O. Lissfeldt. some of whose writings are cited below. For a judicious review of the many controversies surrounding Sanchuniathon, see J. Barr, Philo of Byblos and his "Phoenician History", BJRL 57 (1974), 17-6.
  5. The most important modern work on the Phoenician ingredients has been O. Eissfeldt, Taautos und Sanchuniathon (Berlin, 1952).
  6. Barr (1974), 36 and n. 2, after Albright but against Eissfeldt.
  7. E,g. the equation of Phoenician names with Greek counterparts, and the eclectic borrowings from other national historians, treated below.

From &ldquoPhoenician Solar Theology: An Investigation into the Phoenician Opinion of the Sun Found in Julian's Hymn to King Helios"
by Joseph Azize # ISBN: 1593332106
Pub. Date: June 2005 Series: Gorgias&rdquo

  1. 34. &Nu&Rho&Epsilon&Lambda, vol 5, col. 410, Attridge and Oden (1981) p.1.
  2. 35. &Nu&Rho&Epsilon&Lambda, vol 5, col. 410.
  3. 36. Baumgartner (1981) pp. 38 and 92-93 and Van Seters (1982) p. 206.
  4. 37. Baumgarten (1981) pp. 36-38.
  5. 38. On Lydus, see Maas (1992) pp. 4-6 and his allegory of the &ldquosilver vessel&rdquo, which, as Maas shows, represents the heritage of Rome and which is broken up into pieces to be sold. This image shows how Lydus felt.
  6. 39. Baumgarten (1981) pp. 98-100
  7. 40. Baumgarten (1977) p. 41.
  8. 41. Baumgarten (1977) p. 143.
  9. PAGE 227 is missing
  10. 47. Baumgarten (1977) p. 51.
  11. 48. Coleman (1997) pp. 200-201
  12. 49. Morris (2000) p. 102.
  13. 50. Baumgarten (1977) p. 43.
  14. 51. Baumgarten (1977) p. 59.
  15. 52. Baumgarten (1981) p. 51.

DISCLAIMER: Opinions expressed in this site do not necessarily represent Phoenicia.org nor do they necessarily reflect those of the various authors, editors, and owner of this site. Consequently, parties mentioned or implied cannot be held liable or responsible for such opinions.

DISCLAIMER TWO:
This is to certify that this website, phoenicia.org is NOT in any way related to, associated with or supports the Phoenician International Research Center, phoeniciancenter.org, the World Lebanese Cultural Union (WLCU) or any other website or organization foreign or domestic. Consequently, any claims of association with this website are null.

The material in this website was researched, compiled, & designed by Salim George Khalaf as owner, author & editor.
Declared and implied copyright laws must be observed at all time for all text or graphics in compliance with international and domestic legislation.


Contact: Salim George Khalaf, Byzantine Phoenician Descendent
Salim is from Shalim, Phoenician god of dusk, whose place was Urushalim/Jerusalem
"A Bequest Unearthed, Phoenicia" &mdash Encyclopedia Phoeniciana

This site has been online for more than 21 years.
We have more than 420,000 words.
The equivalent of this website is about 2,000 printed pages.


Thomo's Hole

Byblos (Jebail, Jbail, Jubayl, Giblet) is an old town in the Lebanon dating back around 7,000 years. It has variously been a Phoenician port and fort, Hellenistic Successor port and fort, Roman, Byzantine, Arab, Crusader and Arab port, er, and fort.

Tradition has it that the origin of Byblos dates back to the dawn of time when the god El made his home there. He built a wall around his home and the fort has been there ever since. The oldest settlement in Byblos dates to around 5000 B.C. This was well within the Neolithic Period and pottery and flint daggers from these times have been found in the area.

Of course, the thing that Byblos is most remembered for is its name. Because of the spread of modern forms of writing from this area, we have terms such as Bible, bibliography and such in modern language. All these terms were based on the name of Byblos.

Chalcolithic Period (3800 – 3200 B.C.) finds have also occurred at Byblos, indicating the continuous settlement of the area. By the Chalcolithic Period, dwellings were a little more substantial than Neolithic times and archeological finds have included tools, pottery and bone idols of the Mother-Goddess. Proto-Urban (3200 – 3000 B.C.) A Proto-Urban settlement existed there from 3200 – 3000 B.C. and the change from Chalcolithic to Proto-Urban is indicated by the type of dwellings that existed, with well built rectangular buildings split into two rooms. These houses were built inside large enclosures. Urban I (3000 – 2800 B.C.) The little enclosures of the Proto-Urban settlement eventually became more and more densely packed. Narrow streets started to occur in the settlement area and the whole of the site of the old city was covered with buildings. Ducts existed for water drainage and there are temples in the town. A rampart surrounded the town for protection. This was in the period of 3000 – 2800 B.C. Various objects found in this strata indicate contact and trade with Egypt during the First Dynasty as well as with the cultures of Mesopotamia. At this time, the trade routes brought Byblos ebony from the Sudan, lapis-lazuli from Bactria, copper from Cyprus and the Caucasus. Urban II (2800 – 2500 B.C.) The Urban settlement of the preceding period then continued to advance over the period 2800 – 2500 B.C. This is around the same time as the Second and Third Dynasties in Egypt. Trade was occurring with Egypt and this is confirmed by an Egyptian document referring to the construction of a boat of fir for king Snofru in the Third Dynasty. Pre-Amorite Period (2500 – 2150 B.C.) covers the increase of the size of the town and changes in it before the Amorites invaded. There was an increase in the number and size of temples over this period, as well as an increase in the size of some of the dwellings, indicating an increase in wealth in the area. The Pharaohs of Egypt made a number of gifts to the temple of Hathor during this period. Trade with Egypt is flourishing with the export of timber, pitch, resin and wool to Egypt along with bears and olive oil. In exchange, the Phoenicians were receiving flax, rope, wheat, lentils and gold. Byblos was also a transit point for trade between Egypt, Mesopotamia and Anatolia. Conquest by Amorites (2150 – 2000 B.C.) Conquest by the Amorites (2150 – 2000 B.C.). The Amorites commenced serious raiding and eventually conquered Byblos over this period. There was a change in the quality of housing over that time as well with multi-room dwellings being replaced by large single room dwellings. Amorite Period (2000 – 1725 B.C.) The Amorite Period (2000 – 1725 B.C.) was a rather turbulent period in the history of Byblos. The Amorites had unsettled the status quo of the Near East areas. Trade continued however and the temples flourished. Some of the rulers of this time bear names that indicate a relationship to the rulers of the first Babylonian dynasty (also Amorite). Politically, however, Egypt reigns over this period. The Hyksos Period (1725 – 1580 B.C.) Over this period, the Hyksos, a Khourrite people mingled with the local population of Byblos. At this time, the people of Byblos were falling more and more under the influence of the Egyptians. The Hittites were expanding their empire to the north and would clash with the Egyptians. Firstly, however, the Egyptians had to deal with the Hyksos and this they did by chasing them from Egypt north into Palestine. The Hyksos appear to have introduced chariots into warfare during this era. Egyptian Domination (1580 – 1200 B.C.) The Egyptians consolidated control in Syria and surrounding areas by dint of some poor campaigns from their opponents, as well as a need to secure border areas from the Hittites, amongst others. It was during this period that writing in the form of an alphabet appeared in this area. Ugarit consisted of 31 signs of cuneiform and really was limited to being impressed on clay tablets. The more cursive script at Byblos consisted of 22 letters and was more suited to writing on papyrus. It quickly spread throughout the world (with the exception of China). Byblos is where we derive terms for writing and books from (Bible, bibliography and so on). Sea Peoples (1200 – 1100 B.C.) arrived throughout the area at the end of the 13th century. They caused problems for the Egyptians and eventually settled areas of Phoenicia and Canaan. The Philistines are perhaps the most famous of the sea peoples and their name evolved to Palestine. At the same time, the Israelites, fleeing Egypt under Moses finally settled in Canaan. The Phoenicians become more skilled at maritime trade, trading as far west as Spain. Troy is sacked around 1190 in the Trojan War by the Greek, led by the Mycenaeans. Hegemony of Tyre and Aradus (1100 – 725 B.C.) The cities of Tyre and Aradus were the two great mercantile powers of this time trading across the full Mediterranean. Carthage is established as a trading port by Tyre. Assyrian-Babylonian Rule (725 – 539 B.C.) The Assyrians had been controlling the area since about 850 B.C. During this period, whilst Byblos did not develop to any great extent, the alphabet was used to transfer ideas between peoples and develop a cultural hegemony, Aramaic, throughout the area. After the fall of Ninevah in 612 B.C., the Babylonians ruled (carting the Israelites off to Babylon). Persian Period (539 – 332 B.C.) The Babylonians were eventually defeated by the Medes and the Persians became the dominant power through the region. Syria, Phoenicia, Palestine and Cyprus form the 5th Satrapy. It was during this period that the Phoenician ports achieved a great level of prosperity. Hellenistic Period (332 – 63 B.C.) Hellenistic Period (332 – 63 B.C.) With the coming of Alexander life changed. The Phoenician cities sided with Alexander (except for Tyre which was taken by siegecraft). After Alexander died, his empire fragmented and Byblos was part of the sphere of control of initially the Ptolemies of Egypt but later of the Seleucids. They remained that way until the Romans came. Roman Period (63 B.C. – 330 A.D.) The arrival of Pompey caused the Phoenician cities to submit to Rome. It was during this period that Byblos was completely remodeled with a new urban layout, looking more like a Roman town. Byblos was a minor town however when compared to Tyre, Berytus, Sidon and Antioch. Byblos was, however, a centre for the cult of Adonis. Byzantine Period (330 A.D. – 636 A.D.) After the split of the Roman Empire into East and West, Byblos came under the rule of Constantinople. The major event in this period was the spread of Christianity from Antioch. Omayyad and Abbasid Period (636 – 1098 A.D.) Following the rise of Mohammed, the Arab conquest conquered the areas around Byblos (amongst a lot of other places). The effect of this was to introduce Islam to the area. Trade suffered as the Arabs restricted trade from the coast and the coastal areas become the front line in wars between the Byzantines and the Arabs, and later the Crusaders and Arabs. Frankish Period (the time of the Crusaders) (1098 – 1291 A.D.) When the Crusaders came, they fortified the coastal regions and the hinterland and set new principalities and counties. For Byblos, it was a time of prosperity as trade increased throughout the Mediterranean again. Eventually, however, the Crusaders were driven out. The Mamelukes (1291 – 1516 A.D.) replaced the Crusaders and rule the area until the end of our brief survey. Byblos suffered again as there was restricted coastal trade. Coupled with that was the increase in inland routes and the discovery of trade routes around the Cape of Good Hope.

That ends the Ancient History period (if I assume 1500 A.D. as a watershed). After 1516 A.D., Byblos came under the rule of the Ottomans.

As you can see, the history of the town of Byblos is varied and long. Вреди га посетити. Sitting in the Roman amphitheatre on the edge of the fortifications looking out to sea and watching the sun set is an experience not to be missed. At the same time, the friendliness of the Lebanese make a trip there well worth while.

Museums. There is a good museum in Beirut containing exhibits from the Byblos area (amongst others). Unfortunately, due to the war here, the museum was damaged in the past and has had to be rebuilt. It was due to reopen in October 1999. Apparently a great many of the original exhibits that the Museum in Beirut held had been plundered and sold off through Turkey, however, there are still a fair number left.


Byblos, Lebanon’s Ancient Port, Is Reborn

IT was a peaceful Sunday evening in September, and the sun was casting a reddish glow on the nearby ramparts and ruins perched above the Mediterranean. Below, a yacht filled with bikini-clad women sped into Byblos’s famed harbor while the skipper, outfitted in gold aviator shades, squawked the horn for no apparent reason.

“Everyone wants to show off their multimillion-dollar boat,” said Ziad Baz, the owner of the harborside fish restaurant Bab El Mina, as he puffed on a Cuban cigar and shook his head at the glitzy display of wealth.

But the couple at the next table, nibbling plates of hummus and calamari, barely seemed to notice. The arrival of a spiffy new yacht hardly elicits a yawn here these days.

Such a casual response to wealth and glamour may be the most telling sign that Byblos, Lebanon’s prewar jewel of the Mediterranean, is back. The city lost some of its luster during the 1980s and ’90s, when civil war scared off Lebanon’s rich and famous. But with an uneasy peace holding, with tourism up for the first 10 months of 2009 by nearly half over the same period for 2008, and with locals seeking a refuge from the frenzied pace and skyrocketing prices of Beirut, Byblos is witnessing a rebirth of sorts.

At least a half-dozen open-air bars and restaurants have opened in the past year alone, and a flurry of new luxury resorts and condos under construction just south of town is gobbling up its rocky coastline. “Our generation used to leave Byblos to go out,” said Shadi Kaddoum, 28, the owner of Mother, a French-style, farm-to-table bistro that opened last summer. “But this new generation is staying closer to home. By next year, we will be booming.”

If Beirut is the Paris of the Middle East, as the cliché goes, then Byblos, some 22 miles up the coastline, is its Cannes: an ancient port framed by pre-Roman ruins, white sandy beaches and cedar-topped mountains. The city is famous for its fish restaurants, which serve up fresh red snapper and sea bass to an international clientele. Party yachts cruise into its spectacular harbor at sundown, the way Brando and Sinatra did during Byblos’s prewar heyday, docking next to old dinghies and wooden fishing boats with names like “Taxi Joe.” Arab starlets and their hangers-on shimmy all day at nearby beach resorts like Eddé Sands, studded with palm trees, shimmering pools and Lebanese glitterati.

The city’s revived night life is adding a new dimension to the already powerful lure of its 7,000-year-old history and ruins. For years, Byblos’s main draws were its Crusader citadel, Phoenician ramparts and Bronze Age ruins of L-shaped temples scattered along a seaside bluff like oversized Lego blocks. Byblos lays claim to being one of the oldest continuously inhabited towns in the world, dating its origins to 5000 B.C., as well as the birthplace of the modern alphabet (“byblos” is the Greek word for papyrus).

It was a major commercial port for ancient Egyptian seafarers buying cedar. Though many of its best-preserved sarcophagi and hieroglyphic vases are now in Beirut’s National Museum, visitors can wander through the endless maze of ruins and marvel at one of the world’s earliest examples of sophisticated urban planning.

“I come to just walk around and soak up the atmosphere,” said Mouna Bassili Sehnaoui, a painter from Beirut with a shock of silvery hair. “The stones almost seem to want to talk about what happened here many millennia ago.”

Surrounding the citadel is a compact warren of cobbled streets, sandstone villas with orange-gabled roofs, and lavish gardens studded with pink oleander trees, where wedding couples pose for photographs. A large stone church peers out over a blue-domed mosque. By day, the crypt-like stalls and boutique shops of Byblos’s beautifully restored souk, or market, draw a mostly touristy and slightly older crowd. The sounds of Farsi mingle with French as visitors browse for ceramic vases and Phoenician-themed knickknacks.

“I find myself condemned to sell these things,” Reynaldo Sayegh, a local artisan, said of the figurines with cone-shaped caps one sees all over town. “Still, I’ve been here for 10 years and never been so busy. People used to come to Byblos to rest. Now it’s quite different.”

Byblos has emerged as a trendy destination not just for wealthy Lebanese expatriates but also for night owls seeking an alternative to the overcrowded clubs and strict door policies of Beirut. Farther up the coast, at Pierre & Friends, a tiki-style bar of thatched bamboo nestled beneath a steep embankment, waves crash against a narrow stretch of rocky sand as a 30-something crowd snaps photos and sips bottles of Almaza, a Lebanese beer. A few surfers brave the rough waters.

“We try to keep it simple here,” said Pierre Tannous, the bar’s namesake, who looks every bit the part of the beach bum, with his bronzed skin and seashell necklace. “No one dresses up. Nothing is expensive.”

That laid-back ethos is not shared by the developers who are busy transforming the stretch of coast just south of Byblos into a gated playground for Lebanon’s nouveau riche. A sprawling complex of luxurious villas, apartments and spas called the Byblos Sud Village is expected to open this summer. Across the street, two new hotels (one with a full-service spa) opened this year, and the scaffold-covered Byblos-Sur-Mer Hotel by the harbor is getting a needed makeover. A slate of new boutique hotels is in the early stages of development.

The breakneck pace of Byblos’s development, locals say, has been spurred in part by the fact that Lebanon’s president, Michel Suleiman, is from the adjacent town, Amchit.

The emergence was already evident on a Friday evening in September, as a flotilla of black S.U.V.’s inched its way into town and the streets filled with strolling couples and partygoers.

“You can’t find this in Beirut,” said Michael Diaz, a 22-year-old from Spain clad in pajama pants. He was standing atop a bar table with Chilean friends on a narrow side street crammed with gyrating bodies. “It’s all outdoors, so there’s a lot more freedom.”

Just as the dance party was gathering steam, the whole block went dark. After a pause, the lights and music flickered back on. Nobody missed a beat, as the crowd resumed dancing and downed shots of arak, a local libation. Because of a poor electricity grid, blackouts are common in Lebanon.

But sporadic power failures are not enough to slow the rebirth this ancient port is enjoying after decades of conflict and political upheaval.

“Our business is up threefold from last year,” said Mr. Baz, the owner of Bab El Mina. “The town has changed a lot. It feels more like the Lebanon of the ’70s, before the war.”

A JEWEL OF THE MEDITERRANEAN

HOW TO GET THERE

Flights to Beirut from New York generally require a stopover, usually in Istanbul or Paris. A recent Web search showed flights on Turkish Airlines in late January starting at $910, and on Air France about $1,100. Taxis from Beirut to Byblos cost about 35,000 Lebanese pounds, or about $24, at 1,473 pounds to the dollar. Note: American dollars are widely accepted in Lebanon.

WHERE TO STAY

Byblos is the name that launched a thousand beach resorts, yet there are surprisingly few decent hotels there. Avoid the new hotels along the seaside south of the city center, which can be tacky and overpriced.

A better option is Hotel Canari de Byblos (Voie 13, Highway Exit 961-9-550-550 canaridebyblos.com), which offers 33 clean if spare rooms with flat-screen TVs, private balconies and breakfast. Doubles from $160, plus tax. Many visitors to Byblos stay in Beirut, 22 miles away, and make an easy day trip of it.

WHERE TO EAT

The best restaurant in town is Locanda a la Granda (Old Souk 961-9-944-333), which serves fusion-style cuisine with amazing views of the ramparts. Try the homemade brew, a dark beer costing 6,000 pounds, along with the tagliatelle Locanda (16,500 pounds), pasta coated in cream, Roquefort and nuts. Top it off with some honeycombed rum cake, baba au rhum (12,000 pounds).

For a generous cut of steak on a bed of grilled potatoes (35,000 pounds), try Мајко (Old Souk 961-3-951-901). The relaxing jazz music and alfresco dining in the center of town are worth the steep prices.

Or head to Bab El Mina (Port de Jbeil 961-9-540-475) for fresh sea bass (95,000 pounds per kilogram) or red snapper (70,000) and romantic views of the harbor.

Тхе citadel is open daily about 8:30 a.m. to sundown (6,000 pounds).

A nice shop for Phoenician-themed knickknacks and Lebanese kitsch — e.g. coasters with Arabic slang — is Reynaldo & Some Ideas (Old Souk 961-3-261-217).

Eddé Sands (961-9-546-666 www.eddesands.com), just south of the city center, is the most talked-about beach club in Lebanon, mostly because its weekend dance parties make for possibly the best people-watching on the planet. Its spa is open year-round.

Pierre & Friends (961-3-352-930) is a 10-minute drive north of Byblos, below a rocky ledge. The seaside bar offers surfboards, barbecues and laid-back parties.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos